Más allá de la belleza.

Lóngino* aborda lo sublime desde la retórica, el lenguaje. Plantea que hay cinco fuentes  más productivas de la expresión sublime y que como fundamento común  de éstas se encuentra la potencia expresiva.
Las cinco fuentes son:
-La capacidad de concebir grandes pensamientos
-"La emoción vehemente y entusiástica".
Estas anteriores innatas para lo sublime.

Las otras también se pueden adquirir por medio del arte y son:
-La específica forja de las figuras (que son  dos tipos, de pensamiento y de lenguaje)
-La expresión noble
-La elocución  elaborada mediante el uso de tropos

Y la quinta que encierra todas las anteriores:
-La composición digna y elevada.

Sobre la fantasía, dice que las imágenes también son adecuadas para producir majestuosidad, magnificencia y energía. Llamada por otros  como "figuraciones". En general la palabra "fantasía" se entiende como todo pensamiento que de algún modo genera una expresión verbal. Se usa este nombre  porque se parece ver lo que se dice y  se pone ante  los ojos del oyente.

La sublimidad nace de la grandeza de ánimo por imitación o por imaginación.

*Tomado de  lo sublime, Longino.

Addison* aborda lo sublime primeramente haciendo una transición de las figuras retóricas  a un lenguaje visual. Dice que lo sublime debe producir emociones dispares en el sujeto: la atracción y la repulsión por un sujeto o situación. Por ejemplo para la "extensión y elevación" que Longino compara, Addison halla imágenes análogas en paisajes como océanos extensos, campos abiertos, desiertos y grandes masas de montañas y elevados riscos.

En cuanto las emociones dispares, por ejemplo , ante un precipicio nos sentimos atraídos por la grandeza del paisaje. mientras que la idea de caernos a él nos aterroriza.

Habla de la grandeza en el objeto como aquel que tiene el poder de apoderarse de nuestra mente. Que nuestros sentidos lo perciben como infinito y es lo que hace sobrecogernos.

*Tomado de Historia de las ideas estéticas y de las teorías artísticas contemporáneas.

Burke* Aborda lo sublime como el placer por lo imperfecto, lo terrible, lo espantoso, lo doloroso y la tragedia. "¿Cómo lo negativo puede suscitar placer?" es la pregunta central que Burke plantea. Parte de "la fisiología" del espíritu (expresado de esa manera luego por Kant).

Burke no trata de analizar los procedimientos para alcanzar un "estilo sublime, sino estudiar los objetos y la índole de sus efectos.

Burke habla de ser espectador y no protagonista de  los fenómenos como tormentas terribles y naufragios, una noche terrible y espantosa. Es estar en un estado de seguridad ante la presencia del peligro como espectador.

Burke  señala  que las emociones penosas en la vida real, la frustración y el dolor que no produce ningún tipo de deleite no entra en la sublimidad. "las penas positivas" como por ejemplo la soledad absoluta y el peligro intenso seria lo contrario paradójicamente y que nos causa deleite porque se tiene una idea de éstos conceptos  sin encontrarse  en tales circunstancia. Es entonces sublime lo que causa deleite. La sublimidad analizada por Burke esta englobada por las pasiones más intensas, que le saca de sí, que "sacude mi pereza".

Habla de la grandeza, de que la sublimidad surge de la contemplación de ésta y puede ser calificado de absoluto. La grandeza es un fundamental para lo sublime, lo sublime no admite algo pequeño.

Lo sublime puede encontrarse en una obra artística. esta sublimidad se origina  de la ficción.

Lo sublime también puede encontrarse fuera de aspectos físicos, lo absoluto, desde la moral o lo espiritual como ejemplo, el héroe.

*Tomado de Historia de las ideas estéticas y de las teorías artísticas contemporáneas.